Дитер Ландерсхейм

-------------------------

РАЗЛИЧНЫЕ

СТАДИИ СЛУЖЕНИЯ

АПОСТОЛА ПАВЛА

* * * *

Савл, который после был назван Павлом, был призван на служение Господом Иисусом Христом, находясь на пути к Дамаску. Одному из учеников в Дамаске Господь сказал: «...он (Савл) есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми» (Деян.9,15). Господь определил будущее служение Савла словами: «Я для того явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя, открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян.26,16-18).

Таким образом Савл должен был свидетельствовать Израилю и другим народам о явившемся ему Господе, призывая наро-ды к покаянию, т.е. к изменению их образа мышления, чтобы получить прощение своих грехов и иметь участие в благо-словениях народа Израильского во время тысячелетнего Царствия Христа на земле. Из Господних слов: «что ты видел и что Я открою тебе» явствует, что Господь со временем давал Апостолу Павлу все новые и новые откровения; благо-вестие Павла становилось все более и более славным.

Первая стадия служения Савла.

Непосредственно после своего призвания Савл уже в Дамаске стал проповедовать в синагогах об Иисусе, говоря, что Он, Иисус, есть Сын Божий (Деян.9,20). Это было примерно в 33-м или 34-м году н.э. Три года спустя после своего возвращения из Аравии он мог доказать Иудеям в Дамаске из еврейских священных писаний, что Иисус есть Христос (Деян.9,22). Затем, после своего пребывания в Тарсе, Савл в сирийской Антиохии целый год учил немалое число людей. Иудеям он возвещал то же Евангелие, что и Петр, согласно Божьему домостроительству времени Пятидесят-ницы. Петр Иудеям сказал: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа» (Деян.2,38).

Этот период служения Савла окончился, когда он и Варнава были отделены для служения языческим народам, как это частично делал Петр в доме Корнилия и Филипп у Ефиопля-нина (Деян.8 и 10). После казни Иакова, брата Иоанна (Деян.12,2), Апостолы Иисуса частично были лишены своего полномочия; их служение среди всех народов осуществится лишь после их воскресения к Царствию Христа здесь на земле. После Пятидесятницы служение Апостолов обрезания было ограничено служением среди народа Израильского (Матф.10,5-6).

Вторая стадия служения Апостола Павла.

В Антиохийской общине были некоторые пророки и учи-тели. Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: «Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян.13,2). С этого момента началась вторая стадия служения Апостола Павла. Варнава и он тут же начали свое миссионерское путешествие по языческим странам. Это примерно было в годах 47 и 48 нашей эры. Этим началось новое Божье домостроительство – домостро-ительство перехода от Пятидесятницы к нынешнему управле-нию преизобильной Божьей благодати (Ефес.3,2).

В этот период Павел совершил три миссионерских путе-шествия; закончился этот период арестом Павла в Иеруса-лиме. Во время этого переходного периода Павел совершал двоякое служение, а именно: в иудейских синагогах он возвещал Иудеям и принявшим иудейство Еллинам грядущее Царство Израиля (об этом сообщается в книге Деяний Апос-толов; сравни Деян.1,6; Дан.2,44; Матф.4,23; 24,14). Но одновременно он возвещал всем людям то, что ему открыл Сам превознесенный Христос Иисус (Галат.1,12). Это его служение отражено в его ранних посланиях. Самые ранние его послания – послание к Галатам (вероятно написанное в 49-м году) и оба послания к Фессалоникийцам (50-й или 51-й год). В книге Деяний Апостолов, за исключением краткого упоминания в Деян.13,39 об оправдании по вере, о чем Павел говорил в синагоге Писидийской Антиохии, нам ничего не сообщается о касающемся нас «Евангелии для необрезан-ных» (Галат.2,7), которое было вверено лишь Апостолу Павлу. Если кто-то желает что-либо узнать о благословениях, которыми мы как члены Тела Христова благословлены во Христе, и о надежде нашей будущей славы, то он это может узнать лишь из посланий Апостола Павла; в книге Деяний Апостолов об этом ничего не сказано.

Очень важно знать, что во время переходного периода в благовествовании Апостола Павла произошли некоторые значительные изменения, связанные с тем, что Господь давал ему все новые откровения.

Рассмотрим вторую стадию служения Павла, которая совпадала с началом переходного периода – временем великих переломов в Божьих действиях среди Израиля и других народов. Павел возвещает Евангелие о воскресшем Господе Иисусе как Иудеям в рассеянии, так и языческим народам, причем его благовестие не отличалось от благовес-тия Петра, Апостола обрезания. Сущность этого Евангелия заключалась в том, что всякий верующий в Господа Иисуса Христа получает прощение грехов именем Его (Деян.16,31-32). Как священник Израиля Павел служил одновременно и Иудеям и прочим народам, подобно тому, как Израиль во время 1000-летнего Царствия Христа будет служить среди всех народов земли как народ царственного священства.

Римлянам 15,16 Павел пишет, что он по Божьей благодати является служителем Христа Иисуса у язычников, соверша-ющим священнодействие Евангелия Божия, дабы приноше-ние язычников было благоугодно Богу как освященное Духом Святым.

Во время своего второго миссионерского путешествия в 50-м году он в Афинах говорил, что Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, так как Он, Бог, назначил день, в который будет праведно судить вселенную через воскрес-шего Иисуса Христа (Деян.17,30). О той истине, что мы, как члены Тела Христова до наступления того дня суда будем восхищены на небеса к Господу нашему – там и речи еще не было. Возвещаемая им весть о Царствии Христа на земле к тому времени предусматривала и соблюдение некоторых обрядов, как то: обряд водного крещения (Деян.19,5; 1.Кор.1,16) и обряд соблюдения обетов (Деян.18,18).

Двоякое служение Апостола Павла заключалось в том, что он в это время наряду с проповедью о прощении грехов чрез веру во Христа Иисуса, отчасти уже в своем первом послании к Коринфянам (53-й или 54-й год) обнародовал то Евангелие, которое он лично принял чрез откровение Иисуса Христа, а именно: Евангелие о тайне Тела Христова (1.Кор.10,17 и 12,12-27).

Эта весть существенно отличалась от той вести Павла в Афинах о спасении от Божьего суда чрез веру и покаяние.

С точки зрения ожидания Царствия Израиля Павел при этом ничего не делал против своего народа или отеческих обычаев (Деян.28,17); но что касалось обрезания уверовавших во Христа язычников, – он решительно был против (Галат.5,2).

По линии ожидания Царствия Израиля Павел признает воскресение умерших святых к 1000-летнему Царствию Христа на земле (Деян.23,6); относительно же членов Тела Христова он в первом послании к Фессалоникийцам 4,16-17 пишет, что они ожидают более раннее воскресение.

В начале переходного периода члены Общины из других народностей были отчасти подчинены Иерусалимской Иудейской общине, так как должны были соблюдать пред-писания Иакова. Двоякое служение Апостола Павла окон-чилось в 55-м году после его возвращения с третьего своего миссионерского путешествия.

Третья стадия служения Апостола Павла.

Пройдя Македонию и Ахаию, Павел прибыл в Ефес. Там он в духе своем положил после Иерусалима побыть и в Риме. Лука в своем повествовании пишет, что к этому времени слово Господне в местах, где побывал Павел – «возрастало и возмогало с силою» (Деян.19,20). И дальше: «Когда же это совершилось (по другому переводу: «Когда же все это было выполнено... »), Павел положил в духе, прошед Македонию и Ахаию, идти в Иерусалим, сказав: побывав там, я должен видеть и Рим» (Деян.19,21). По существу это был пово-ротный пункт в миссионерской деятельности Павла. Когда Павел прибыл в Иерусалим, Иудеи схватили его и хотели убить, но римский тысяченачальник вмешался в это дело и арестовал Павла. Так он узником и был отправлен в Рим.

О своем служении Павел пишет Рим.15,18-19: «Ибо я не осмелюсь говорить о чем-либо, чего не совершил Христос через меня для приведения язычников к вере словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божьего, так что от Иерусалима и окрестностей до Иллирика я сполна (плероо) распространил Евангелие Христово».

Устное свидетельство Павла среди язычников, сопровождав-шееся знамениями и чудесами, в основном было закончено в конце своего третьего миссионерского путешествия в 55-м году. К этому времени он написал свое второе послание к Коринфянам, и в 56-м году – послание к Римлянам, кото-рыми и был завершен ряд его так называемых подготови-тельных посланий. Все написанные им к этому моменту послания относятся к переходному периоду. Вторым посла-нием к Коринфянам и посланием к Римлянам Апостол Павел возвещает примирение всего мира (космоса – вселенной) с Богом во Христе (2.Кор.5,19; Рим.5). К тому времени это являлось чем-то совершенно новым, прежде не слыханным. Во всем Новом Завете лишь Павел говорит об этом Божьем всепримирении. Наряду с учением об оправдании лишь по вере, примирение всего человечества с Богом является вторым – основным и славным изречением благовествования Апостола Павла: «Бог был во Христе, примиряя с Собою мир, не вменяя им грехов их и дав нам слово примирения» (2.Кор.5,19). А в послании к Римлянам 5 мы читаем: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом (на основе Божьего всепримирения) чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией... Ибо, если, будучи врагами (врагами Бога), мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его (т.е. Сына Божьего)! И не довольно сего, но и хвалимся в Боге чрез Господа нашего Иисуса Христа, через Которого мы ныне получили примирение».

Примирение означает, что Бог полностью изменил Свое отношение к враждебно настроенному против Него миру; примирение мира совершилось со стороны Бога. Отныне нет необходимости в посредничестве какого-либо священства вместо отставленного на время Израиля, так как Сам Бог предлагает всем людям Свой мир. Свою предварительную цель Бог достиг на основании того, что Христос умер за всех (за всех грешников), а поэтому все они умерли (2.Кор.5,14).

Приговор греху приведен в исполнение; теперь может быть установлен мир. В очах Божьих всякая плоть распята и устранена, включая в этом смысле и преимущество Иудеев по плоти. Во 2.Кор.5,16-17 мы читаем: «Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если мы и знали Христа по плоти (как Царя Иудеев), то теперь Его уже не знаем таким (но знаем Его как Главу всей вселенной). Так что, если кто во Христе – тот новая тварь (т.е. новое человечество во Христе, сравни Ефес.2,15): древнее прошло (как враждующая против Бога плоть (Рим.8,7), так и преимущество Иудеев по плоти пред другими народами), вот насту-пило новое (на основании примирения мира с Богом)».

Поскольку в Общине Христа Иудеи уже не имеют пре-имущества перед другими народами, то ничто уже не препятствует объединению обеих групп в единое Тело Христово.

После того как Павел в своих подготовительных посланиях изложил сущность вверенного ему Евангелия, отпала и необ-ходимость совместного труда с Апостолами обрезания, тем более, что ожесточение Израиля и его отстранение все более становилось явным, о чем уже сказано в одиннадцатой главе послания к Римлянам. Когда в 56-м году Павел посетил Иакова и других пресвитеров большой Иерусалимской общины (Деян.20,18-21), которые все являлись ревнителями закона Моисея, то никто из них не оказал ему помощи, когда народ схватил его и хотел убить.

Через двоякое служение Апостола Павла Бог некоторых спасал для будущего Царствия Израиля, а других вводил в Общину Тела Христова (Ефес.1,22-23). То обстоятельство, что обетованное Царство Израиля на долгое время было отсрочено, не помешало Павлу и впредь говорить о нем. Но нам сегодня не поручено возвещать Царство Израиля, как это было поручено возвещать Апостолам для обрезанных (Гал.2,7). Если мы говорим о Царстве Израиля, то говорим лишь информативно, а не в смысле того, чтобы люди выпол-няли условия и требования того Евангелия для обрезанных для получения его благословений. Мы живем при ином Божьем домостроительстве, а именно: при домостроитель-стве создания и завершения Тела Христова, которое есть Полнота Христова.

Когда Павлом было завершено свидетельство слова истины, сопровождавшие это свидетельство чудеса и знамения уже не стали проявляться. Последние чудеса, совершенные Богом через Павла произошли на острове Мелите (Мальта) осенью 58-го и зимой 59-го года после кораблекрушения по пути в Рим: когда Павел был ужален ядовитой змеей, то с ним не случилось никакой беды. Так же он, Павел, исцелил там отца начальника острова и других жителей этого острова. После этого мы в посланиях Павла к Тимофею находим лишь упоминание о том, что он советовал Тимофею употребить немного вина ради его больного желудка и его частых недугов (1.Тим.5,23), и что он оставил Трофима больного в Милите (прибрежном городе южнее Ефеса, см. Деян.20,15). Что касалось самого Павла, то Господь не избавил его от его страданий, а ответил лишь: «Довольно для тебя благодати Моей» (2.Кор.12,9).

В 1.Кор.13,10 Павел предсказывал: «Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится».

Приближалось время для возвещения полного и совершен-ного Евангелия, так что дары благодати переходного пери-ода, то есть: знамения, пророчество и языки – отпали из-за ненадобности (1.Кор.13,8-10). Остались же: вера, надежда и любовь (1.Кор.13,13).

Третья стадия служения Апостола Павла окончилась, когда Павел находился в узах в Риме. Тогда и завершился переход от Божьего домостроительства Пятидесятницы к домострои-тельству нынешней преизобильной Божьей благодати, от возвещения Евангелия Царствия – к возвещению Евангелия о тайне Тела Христова. В Риме Павел Иудеям еще раз подробно изложил Евангелие Царствия Божьего, но они в своем большинстве оставались в неверии, поэтому Павел «закрыл» для них вход в грядущее Царство Израиля словами: «Хорошо Дух Святой сказал отцам нашим чрез пророка Исаию: „Пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не разумеете; и очами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их“. Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат» (Деян.28,25-28).

Четвертая стадия служения Апостола Павла.

Во время с 59-го по 61-й год Павел, будучи узником в Риме, написал свои так называемые послания полного и совершенного Евангелия – к Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам. Эти послания так же могут быть названы посланиями зрелости или совершеннолетия. Ими Апостол мог огласить наивысшие и наиславнейшие истины с точки зрения великолепия и славы вызванной Общины Христа – в послании к Ефесянам, и с точки зрения величия и славы Христа как Главы всего, в Котором телесно обитает вся полнота Божества – в послании к Колоссянам.

Так мы из первой главы послания к Ефесянам можем узнать, что во Христе мы благословлены всяким духовным благосло-вением, которое только может быть, и это – в небесах, среди небесных обитателей. Наше гражданство, наше будущее жительство находится на небесах, а не на земле во время 1000-летнего Царства Израиля на этой земле. В послании к Ефесянам так же сказано о том, что и некоторые верующие из обрезанных избраны и призваны к небесному призванию, к Общине Тела Христова, о чем между прочим говорится и в послании к Евреям, написанном между 61-м и 63-м годом. Мы пред лицом Божьим являемся святыми и непорочными во Христе, так как Христос сделался для нас праведностью (1.Кор.1,30; Филип.3,9); в любви Бог определил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, – в Сыне Своем. Во Христе мы имеем искупление через Кровь Его, прощение грехов по богатству благодати Его, каковую Он в изобилии излил на нас. А в грядущих веках во Христе мы будем посажены с Ним на небесах, дабы явить всем духовным обитателям небес преизобильное богатство Божьей благодати в благости к нам (Ефес.2,6-7).

Таким образом мы, как члены вызванной Общины, которая есть Тело Христово, Его Полнота, будем содействовать под-чинению всей вселенной Христу (1.Кор.15,28), примирению всей вселенной с Богом Кровию Креста нашего Господа (2.Кор.5,19-20; Колос.1,20) и оглавлению Христом всего небесного и земного (Ефес.1,10). Эту тайну Христову Павел оповестил своими посланиями. Все это говорит о том, что Христос во всем имеет первенство: Он рожден прежде всякой твари; Он первенцем воскрес из умерших; Он – Глава над всеми, Глава всей вселенной, Он и Глава Общины. Всякое творение найдет в Нем свою Главу – в Нем, Который есть посредник между Богом и человеками; в Нем Бог предусмот-рел исполнить весь Свой вековой план спасения всего и всех. Ибо в Нем обитает и впредь будет обитать вся полнота Бо-жества телесно (Колос. 1,15-20; 2,9-10). Его Бог Отец превоз-нес выше всех, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Филип.2,10-11).

Находящемуся в узах Апостолу Павлу было вверено домо-строительство Божьей благодати для нас из народностей (Ефес.3,2). Он, называя себя наименьшим из всех святых, мог благовествовать всем народам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге (Ефес.3,8-9). Тем самым Слово Божье чрез Павла было завершено („плероо“ = дополнено до меры полноты); теперь уже нет посланных от Бога пророков и говорящих языками, так как все тайны Божьи открыты с того времени, как Павел написал свои последние послания из Рима, посредством которых Бог желал открыть святым, какое богатство славы в тайне сей среди язычников, а именно: «Христос среди вас (или: Христос в вас) – надежда славы» (Колос.1,26-27).

Павел хотел этим сказать: Христос теперь не среди Израиля, но среди вас, избранных из всех народностей.

На нас Бог излил все небесные духовные благословения, и мы рады этой преизобильной благодати!

Существенным знамением нынешнего домостроительства, нынешнего Божьего управления, является та истина, что мы, избранные из народностей, совместно с избранными из Изра-иля, в духе являемся одним единым Телом, совместными со-причастниками обетований во Христе Иисусе чрез Еванге-лие, служителем которого стал Апостол Павел (Ефес.3,6-7).

Во Христе эти две группы людей объединены в одно единое Тело Христа. Различие по плоти уже не имеет никакого значения. Во Христе все равны, как Иудеи, так и не Иудеи. Кто бы мы не были по национальности – все мы сопричаст-ники славных благословений во Христе Иисусе и мы все вместе составляем единое Тело Христово, и все имеем одинаковые обетования на грядущие века в небесах.

Все эти обетования не касались существовавшей еще к тому времени Израильской Общины Царствия; согласно Еванге-лию для обрезанных (Галат.2,7) Община Царствия имела другое обетование – она ожидала Царствия Израиля здесь на земле в пришествие Христа (сравни Матф.19,28-29).

Преклоним же колена наши пред Богом и Отцом нашего Господа Иисуса Христа, чтобы Он по богатству славы Своей дал нам со всеми святыми постигнуть то, о чем нам повест-вует приведенное в меру своей полноты славное Евангелие Апостола Павла. Его подготовительные послания говорят о том, что Бог оправдал нас грешников и смертью Сына Своего примирил нас с Собою; но послания, завершающие Слово Божье (Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам),возносят нас со Христом в небесные регионы. Со всеми святыми мы должны постигнуть, что есть широта и долгота, глубина и высота Божьего плана спасения – предопределенного для Израиля как исполнительного органа здесь на земле, и для Общины Тела Христова – на небесах.

Да поможет нам Бог пребывать и впредь в Его преизо-бильной благодати, в которой мы во Христе благословлены всяким духовным благословением; да даст Он нам узнать любовь Христа, Который все это приобрел для нас Своим страданием на Кресте.

Хвала, благодарение и прославление нашему Богу и Отцу во Христе Иисусе, Господе нашем!

Дитер Ландерсхейм, Швальбах, Германия

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Перевод с немецкого Э.Ф.Зейферт, сентябрь 2004